作者：杨斌;摘要：在分析高校教工党支部联系学生党支部工作现状对长效机制建立的迫切需要基础上,提出了建立教工党支部联系并带动学生党支部长效机制的基本要求和保障措施。

作者：彭霞;钟海萁;黄英文;摘要：建设社会主义和谐社会,必须有与之相适应的商业伦理予以支撑。从构建和谐社会视野下建设商业伦理的重要性出发,分析我国商业伦理缺失的现状,从寻找商业自由与商业责任的最佳契合点的角度提出相应的对策和建议。

作者：陈秀珍;摘要：亚当.斯密在《国民财富的性质和原因的研究》(简称《国富论》)中提到人的利己本性,认为利己心是人的根本属性,源于利己心既是人类行为的一个主要动力本原,又是经济活动自然正当的原动力。并认为人的利己心完全不同于自私自利,而是与利他心相联系的。利他心是建立在利己心基础上的,二者因"看不见的手"成为有机的统一体。

作者：吴爱邦;摘要：岭南文化作为中华文化的组成部分,以其独特的南国风采而别树一帜。这一文化形态在明代中期进入初步发展阶段,与湛若水对岭南思想文化的杰出贡献分不开。他通过批判继承前贤的学说建立随处体认天理的道德修养理论,以此主张自由主义的学术精神和倡导知行合一的入世精神,并身体力行,树立良好的道德榜样。湛若水的修养理论和实践对岭南文化有深刻的影响。

作者：孙晋辉;张军;摘要：《唐律疏议》中对婚姻家庭制度的规定十分严密,这种制度严格划分了家庭成员相互间的权利和义务,对维持家庭内部的稳定和发展具有重要意义。《唐律》中的这些制度充分体现了其对"礼"的吸收,使礼法得到高度统一。《唐律》已把法律之手伸入到家庭这种私人权利高度集中的空间,今天来看这种立法模式是非常难以接受的,但它却符合"礼"的要求,这种合"礼"性的立法模式我们虽不能全面接受,但对当今中国的立法也具有重要的参考价值。

作者：姚勇;摘要：作为先秦最后一位儒学大师,荀子的天人观既有对儒家传统思想的继承,又有对道、法诸家的选择性吸纳;同时又体现出受到其时代的自然科学的成就之影响。与同为战国时期儒家大师孟子不同,荀子从实用的角度出发,提出了:"天人相分"、"制天命而用之"的思想,而最终把这种思想归宗到国家的意识形态的高度,指出儒家的"礼"是治世之表,为国者应该隆礼尊贤,以尽其职责。

作者：许铁汉;戴玉竹;摘要：基督教的和谐思想包括人与自然、人与人、人与自身的完全和谐,其最终指向是人与上帝的和谐。基督教有着鲜明的伦理性,和谐思想就是其伦理性的体现。基督教和谐思想虽然是建立在神学思想之上,但对构建社会主义和谐社会仍然具有重要借鉴意义。

作者：宋春丽;摘要：自主创新是创新的核心内容,要想达到自主创新首先要解放思想。解放思想是自主创新的前提,自主创新是解放思想的必然结果,二者统一于实事求是之中,在实事求是中把二者有机结合起来具有重要意义。

作者：梁昌德;摘要：从根本上说人的存在是一种"需要—创造"性的存在。这种特性使人的存在又成为一种价值存在。人类存在的独特性——"需要—创造"性,及人类活动的独特性——能动的实践性,都是通过价值所显示的人的本质,表征着人的存在的价值属性。

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