Tell me, what is it you plan to do with your one wild and precious life? from The Summer Day by Mary Oliver 彩虹门前 步出教室 开学典礼进行中 准备放飞系有心愿卡的气球 放飞了！ 戴着校徽的小学生

农鞋 1886～1887年 谁曾这样旋转过我们，以至我们 　　不论做什么，都保留 　　一个离去者的风度？正如他在 　　再一次让他看见他的整个山谷的 　　最后山丘上转过身来，停顿着，流连着－－ 　　我们就这样生活着并不断告别。 里尔克

唐德刚说，“博士”这个东西，基本上是骗人的。我国自秦始皇的验梦博士起，在科举时代被它骗了两千多年。西学东渐之后，洋博士又继起骗人。不是说“博士学位”一无是处，只是——且引句胡适名言——“社会对它的报酬，远大于它对社会的贡献。” 这并不是说，博士公的十载寒窗便一无所得。它是一种严格的专业训练，但是其本身也只限于“训练”而已。以唱戏做比，则读博士如下“科班”。“科班出身”者，至少可以“跑龙套”！只有有博士学位的人，才能在学术舞台上“井井有条”地跑龙套，没有博士训练的人，跑跑龙套也会出洋相的。 这种“职业龙套”便是所谓“博士”的拿手好戏；但是博士爷的本事，也就是贵州的驴子，技止此耳！ 真正在舞台上唱大轴的，如梅兰芳，倒不一定是“科班出身”。可是如今的学术舞台，哪还容非“科班出身”的人上场呢？钱钟书云：出洋好比出痘子、出痧子，非出不可；今天念博士，简直就是出天花，必得要把自己的麻子脸显示给别人，得意它像好文章加了密圈，以换取一张入场券。

依照希腊哲学，“爱”有三个层次。 第一个层次是“恋爱”（Eros），这是两性之间吸引力造成的感觉。在恋爱时期，虽然两人都说我爱你，但是这句话的真正意思是“我爱你爱我”，他们所享受的是“被喜欢的人所爱”，虽然不自觉，但基本上是一种自私的爱。 第二个层次是“亲人之爱”（Phileo）。恋爱是变化无常的，如果达不到亲人之爱的层次，两人之间的爱慕必定难以持久。在这个层次，双方认识到对方的个性，看出彼此的优点和缺点，但不会因为各自的局限和生活中的问题而产生失望，他们下决心“爱下去”，不管是好是坏，是健康还是病痛。 第三个层次是“大爱”（Agape），指的是能牺牲自我的爱，这种爱不顾虑自己的利益，为他人着想，并且，是为着一个更高的理念所采取的行动。这种爱如佛之爱：温暖，长远，牵挂，不求回报。 爱要始终成长，如同蛇要蜕皮，蝉要脱壳，狗要脱毛，小孩子要脱乳牙。任何活的东西都要成长，像再出生的童年。

太多人在钻牛角尖，每个人都想争第一。 星云大师说：“你大我小，你有我无，你对我错，你乐我苦。” 有一次，两位多年未见的师兄弟在渡口相遇，彼此恳谈修行之道。师弟想一显神通，就施展轻功凌波渡河到对岸。没过多久，师哥也到达彼岸，师弟得意地说：“怎么样？” 师兄说：“我只花五毛钱一样过了河啊！”

唐朝的裴休宰相，有一次看到一位僧众在读经，便问：“你看的是什么经？” 僧答：“无言童子经。” 裴：“这部经有几卷？” 僧：“两卷。” 裴：“既然是无言，为什么还有两卷？” 僧哑然。 有位禅师路过听到，代僧答曰：“如果是无言，岂止两卷！”

故人相传，诗仙李白在安徽采石矶江面泛舟饮酒，渐入酩酊之境的时候，看到水中月亮的倒影极美，便情不自禁地想去伸手捞月，结果失足跌入水中淹死。 这月亮，到底是什么呢？ 《华严经》有句很好的偈：“菩萨清凉月， 常游毕竟空，众生业垢净，菩提影现中。”《四十二章经》也说：“人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手揽之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。” 《愣严经》说：“如人以指指月，以示惑者，惑者视指而不视月。人语之言：我以指指月令汝知之，汝何看指而不看月？此亦如是，语为义指，语非义也。” 佛教以“指”喻语言文字，用“月”喻佛法真谛。我东土文明，比索绪尔“能指”“所指”之类高明得多了。 由“指”，想到我极其喜欢的东坡翁的一首诗，问得好：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”（《琴诗》） 这声音，又到底在哪里呢？ 人永远想靠近“月”与“声”，永远以为自己已经达致了本体，其实追求的过程一完结，你会发现“月”与“声”仍在你眼睛与耳朵之外，你什么也没看清楚，什么也没听明白，心中的困惑永在。 关键是，不要“看指而不看月”，“听指而不听声”，就好。勿忘看月和听琴的初衷，就好...[查看详细内容..]

胡适把诗作为传播思想的工具，他忽视抒情，否定想象，偏于说理，注重新诗的社会效应与思想价值。他提倡所谓“诗的经验主义”，曾写道：“醉过才知酒浓，爱过才知情重；你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。”（《梦与诗》）他主张让自然的生活不加选择地入诗，让自然的生活内容不加诗化地表现在诗里。他否定形式的功能，认为诗的“自然音节”就是散文的“自然节奏”，为口语和诗意所决定，但却不对口语和诗意加以限制和调整，使“作诗如作文”，落入“非诗化”陷阱，抹煞了诗的精髓。 然而，从另一方面来看，胡适作诗提倡和追求的最高境界是“清顺达意”，其诗亦天然近于白居易。他自己说十六岁时做笔记，曾抄《麓堂诗话》中的“作诗必使老妪听解固不可，然必使士大夫读而不解亦何故耶？”加以密圈。他认为诗表现的内容应当是诗人亲身体验过的，真正了解的，强调直接的生活经验对诗创造的决定意义。在诗的传达方式方面，他力倡“朴实无华的白描工夫”和“具体的写法”，提出“有什么话，说什么话；话怎么说，就怎么说”，这既是基于对自然美、朴素美的追求，又是实现自然美、朴素美的重要手段。 胡适的作品过于明白，读之每觉“一览无余”，不堪玩味，故周作人赋予这派文学以“水晶球”之名。平心而论，胡适的诗，审美价值不高，但有一个可贵的品...[查看详细内容..]

先秦时期，鲁国和齐国分处于泰山南、北。鲁地处内陆，土壤肥沃，洙、泗足资灌溉，适宜农桑，是一个稳定的定居农业社会。齐近海，可以发展捕捞和煮盐，工商业发达，各种样式的刀币，迄今仍在大量出土。 关于齐鲁的不同，有一个屡屡被人道及的传说：周初大分封之后，姜尚问周公姬旦：“您怎样治理鲁国？”“尊尊而亲亲。”姬旦道，然后反问姜尚：“您如何来治理齐国？”姜尚直言相告：“尊贤而尚功。” “尊尊而亲亲”即以礼治国。“尊尊”，就是尊敬应尊敬的人，讲的是尊卑贵贱有序；“亲亲”，即亲爱应亲爱的人，讲的是父慈子孝、兄良弟悌的伦理道德。鲁国成为典型周礼的保存者和实施者，时人称“周礼尽在鲁矣”，因此鲁人崇尚道德和秩序，重然诺，民风谦逊礼让。 齐国和齐人则是另外一番景象。齐国传统礼义道德观念淡薄，习俗落后，粜籴买卖，逐利赚钱。管仲相齐时，根据齐人好技巧、以致富相竞的风俗，“通货集财，富国强兵，与俗同好恶。”可以说齐桓公的霸业与管仲“与俗同好恶”的务实政策有着密不可分的关系。 此外，与鲁国的文质彬彬相比，齐国崇武尚勇，堪称诸侯国之最，由此养成了齐人粗犷、刚烈、勇武、坦直的性格。文学作品中的“山东好汉”如李逵和程咬金等皆本于此。号称“千古侠骨”的荆轲，以及田横和宁死不屈的五百壮士，都是可杀而不可辱，...[查看详细内容..]