作者：辛翀;摘要：20世纪初,西方文化对中国文化产生强烈冲击,并导致中西文化之间空前交织和会通,处在这一大的文化背景下,丁超五试图会通易学与科学,收集了大量易学文献资料,追溯《易》之源头,探讨了《易》与卜筮、卜筮与科学的关系,提出易道是建立在科学的基础之上的,易学不是专为卜筮而作,易学起源“坤先乾后”等观点。虽然在易学起源问题上他有些提法值得商榷,但对于我们今天探讨易卦起源,揭示易学中的科学思想,解读《周易》中的刚柔关系,把握历史上易与道家互动关系有重要启发意义。

作者：郑任钊;郑张尚芳;摘要：对萧汉明先生蛊卦为奉父鱼肉、丰卦“日中见斗”为太阳黑斑说提出不同意见,另依古字本义通释二卦,解“蛊”为腹蛊,丰卦为击鼓救日,并解帛书“弓”为“救日弓”,“蔀”、“芾”、“屋”皆指蔽日之影。

作者：近藤浩之;曹峰;摘要：楚竹书《周易》首符、尾符所使用的方形结构,由内、中、外三层构成。依此三层结构进行分类,首、尾符号可以分为九种。将这九种符号和今本《周易》卦序非覆即变三十六卦图相对应,我们发现正好可以按四卦画一组,分为九组或九宫。假定楚竹书《周易》卦序确由九宫构成,则其与今本《周易》卦序有着密切的继承关系,但也有重要区别,其分宫法与一般以八经卦为基础的分宫法也不相同。楚竹书首、尾符号的设置,还反映出这样一种认识或意识,即一个卦,是由“卦画、卦名”和“卦辞、爻辞”两个部分构成的。

作者：王新春;摘要：置身由汉唐经学向宋明理学转型过程中的程颢,对易学的天人之学作出了创造性诠释与转化,建构起仁与天理通而为一视域下的崭新易学天人之学,推出了他的理学体系。程颢的易学,首先开示了一个充满盎然生机、生意的有机整体宇宙图景,继之揭示了此一生机、生意之所自来的终极宇宙根基、根据,即天理,并指出天理是一终极的令物生生之理,即是一最高的绝对之善本身,由此天理即仁体。天理与仁通而为一,可名之日天理—仁体。此一天理—仁体令天地万物涵具并彰显出盎然生机、生意,且一体无隔。人禀受它而具备了存在的所以然的终极宇宙根基和充足的价值根据与资源,应据之一则珍视自己生命的内在价值,令其原发性畅然舒展、展现与实现,再则珍视并善待他人他物的内在价值,视天地人物一体无隔的有机宇宙整体中的一切皆为我生命的有机组成部分,期其亦皆能原发性畅然舒展、展现与实现自我,从而成就起一宇宙式大我,达到成为天理—仁体自觉圆融化身的最高的生命境界,即天地境界。为此,尚需作识仁与定性的工夫。

作者：权相佑;摘要：以南宋政治面貌为背景,朱熹提出了以兰代文化价值理念为核心的政治哲学,希冀建立一个既有上下之秩序,又有整体之和谐的国家。他以天理为最高准绳,要求君主和臣下顺应天理,各尽其职,上下互动。力求达到个体与整体之间的和谐有序。朱熹把这种政治理念,扩大到宇宙万物的普遍性加以说明,确立了一个理一分殊的本体论体系,在此之下朱熹从易学阴阳对待、交易往来的角度对事物间的动态平衡关系作出了理论说明。

作者：韩国良;摘要：由一系列的考证可知,《周易》“卦爻辞”与“楚辞”的得名有着十分密切的联系。根据《周易·系辞传》所给的信息,“辞”既不同于“书”,也不同于“言”,它乃是一种曲托假借、盲近旨远的特殊语体。“楚辞”的得名,正由于此。

作者：本刊编辑部;摘要：本刊主要刊登象数易与义理易、《周易》经传与易学史研究、出土易学文献研究、易学与哲学文化、易学的现代价值、易学研究方法论、易学史料学、易学与自然科学等方面的稿件。欢迎广大易学专家、学者和易学爱好者赐稿。1．来稿要求观点新颖,富有启发性、创造性,论据充分,论证严密,资料翔实,语言精炼,重点突出。字数一般限制在1．2万字以内。2．本刊实行匿名审稿制。作者简介及通讯联系方式请另附页。同时,请留下便捷快速的联系方式。

作者：齐磊;刘兴明;摘要：东坡解易,本儒家“刚健有为、厚德载物”之精神,又博取道家“超然旷达”之思想,在北宋诸思想家中独树一帜。其核心主旨是:“学以致道”,“有心于学、无心于得”而得之;无心应物似水之元形而随物赋形,故苏轼崇尚水之外柔而内刚,从而旷达与执着成为苏东坡的人格追求;既注重德行又关注功业,崇德在于立业,通过德性修养从而有所作为于社会,实现由内圣向外王的转化。

作者：曲辰;摘要：“河图”、“洛书”最早很可能是周公决定营建洛邑的地图及占卜卜辞。而其后来不断被神化则是统治阶级为了神道设教、愚民以治的需要。

作者：闻要;摘要：陈居渊著,南京大学出版社2006年6月出版,全书共47．5万字,655页。该书系中国思想家评传丛书之一,全书分两大部分,第一部分是焦循评传,第二部分是阮元评传。《焦循评传》分为十一章:第一章为焦循的家世与生平;第二章为古经意义的新探索,作者从三释《毛诗》、重